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古俗在韓城婚俗中的保留

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   ①祀先 在迎娶的先一天,男家均要派人去祭祀女家祖先,簡稱為“祀先”。建國前后,此項儀式較為隆重,男方祭禮為燙豬一口(置于紅漆桌子上由四人相抬)、油食滿座(油食即油輪,一張桌子可置數座,由兩人或四人相抬),香器燭馬(另置一桌,兩人相抬)清酒炮仗,由一人帶領并主祭。祀儀畢,女方割取全豬一半(須將豬頭豬尾留給男家),余皆由男方抬回。這種作法,體現了韓人對先祖的尊重和對禮節的崇尚,因而一直延續下來。直至現在,結婚前一天男方還必須去女方“祀先”,不過祭儀沒有昔日那么隆重,而是騎上摩托車或自行車,拿上幾十斤豬肉及香燭炮酒就行了。
②燎轎 建國前娶親坐轎,建國后逐漸改為馬拉車輛,近來又改為小汽(轎)車。但不管載人器物如何變,“燎轎”這一古俗卻延續未變。具體做法是在迎親轎(車)出發前,男方家長手持點燃的干草,圍繞轎(車)轉一周,并往轎(車)上撒些五谷,女方家長在女兒上轎(車)前,亦同樣用點燃的干草圍繞轎(車)轉一周,同樣也在轎
(車)上撒五谷,這種以火燎轎撒五谷的做法,實際上是古代一種驅邪措施。因為在古時,野獸和瘟疫是人類最大的敵人,火的發現和使用極大地促進了社會的發展和人類的文明。在古人看來,火既能驅走野獸,也就能驅走邪魔,于是便用火來燎轎,以求平安。即使用現在的觀點來看,用煙火熏燎也不失為一種行之有效的防疫手段。至于以撒五谷的方式表示驅邪,自古即盛行各地,歐洲及印度古代即有此俗,我國漢代也已有之。《事物原始》一書中,即載有漢武帝聘李夫人時,由宮女撒米谷的故事(見方紀生編著的《民俗學概論》第63頁)。
③在轎(車)內放公雞、寶劍 民俗學者通過大量的婚俗調查指出,古時人們認為新人易為惡魔所害,為了抵御
和躲避惡魔,新人多攜帶武器,這便是轎(車)中置劍的緣由。至于放置公雞,也是基于同樣的認識,古人認為新人來了,她的魂也應相隨而來,于是便以公雞引魂,故將此雞稱為“引魂雞”。
④在洞房門檻上貼“鞍”字,在洞房四墻角貼“箭”字 這是典型的原始生活寫照。馬鞍放在門口,弓、箭掛在墻上,當年洞房之簡陋,社會之風貌,可見一斑。現雖以文字符號代替了實物,但古俗卻仍保存了下來。
⑤新娘的枕頭內放核桃、棗 女兒出嫁時,娘家必陪送衣服被褥等物,但在其枕頭中,必裝上核桃、紅棗數枚。陪物一至婆家,年輕女子便搶枕頭,爭掏核桃、紅棗。在南原一帶,在新娘進洞房門之前,由婆母從窗往炕上拋撒核桃、紅棗,待新娘進門后眾人爭拾;在北原,則待新娘進門,盤腿坐好后,由一婦人將核桃紅棗由新娘頭上往下倒,眾人爭拾之。這種往新娘枕頭及新房放核桃、紅棗的作法,當始于遠古。那時,人們以果蔬為食,曬干的核桃、紅棗便是上等的貯備食物。女兒出嫁時,當娘的怕女兒到婆家后多有不便,便往枕頭中放些核桃、紅棗,以便饑時食用;而婆母也體會到新媳婦的難處,在新媳婦剛進門,也送些核桃、紅棗;讓其隨時食用,雙方老人的一片慈心,表現得淋漓盡致。
進入農耕社會之后,以果蔬充饑已退之次要,然而此習能延綿不斷,是人們對其有了新的認識,并賦予了新的概念。古人認為,結婚之首務就是生育子女,為了體現這種生殖崇拜,他們很巧妙地把核桃作為男性性器的象征物,把紅棗作為女性性器的象征物,在女兒出嫁時,往枕頭中放入核桃、紅棗,是絕妙而隱蔽的暗示,在新媳婦進門時,往炕上拋撒核桃、紅棗,更是對多生子女的企盼。
⑥打喜 舊時婚禮,在娘家送女客人完宴走后,婆母則要陪新媳婦坐席。這時,有好熱鬧者趁人不防,往婆母臉上抹黑,俗稱“打喜”。實際是出一下新媳婦身邊婆母的洋象,以增加歡樂氣氛。到后來,有的地方給公公也“打喜”,近年來,已發展到了給全家甚至合族打喜的程度,而且這種打喜,已不是往臉上抹黑,而是化妝,插花,身著紅綢被面或戲裝,公公高舉小旗,婆婆懷抱布娃娃,其他族人敲鑼打鼓,扭秧歌,游巷道,迎新媳婦的彩車,并要圍著新媳婦的彩車轉幾圈,而且口中還要念念有詞:歡迎、歡迎、熱烈歡迎……真是把“打喜”發展到了一個“嶄新”的階段。
⑦送游 舊時迎親之日,新郎要給岳父送“喜游帖”,意思請岳父翌日前來女婿家喜游。以后岳丈為省其事,便派女兒的兄或弟去,鄉人稱之為“送游”,訛傳為“送油”,因為“游”“油”同音。據說過去女兒出嫁時年齡都較小,哭哭啼啼離不開娘,以至連上頭的頭油都忘了帶,于是當娘的第二天一早就派女兒的兄弟快快送去,為的是趕上女兒清早梳妝,以后便相沿成俗。因此,一般送油者早晨都來得很早,所帶物品除了蒸食外,一般還給女兒再送一雙新鞋,怕的是先一天晚上耍房時有人將新媳婦的鞋子脫走,以至第二天無有鞋穿。另外還真的送來了先一天開啟的那瓶頭油。說是送油。實際上是娘家人在女兒出嫁后的第一次探望。
⑧謝媒人 結婚第二天,男女雙方各自都得謝媒人,物品為飯菜一桌、禮品四樣(一般為鞋、帽、衣料、手巾或其他)、香、燭、酒、炮等,由家長親謝,他人不得代替。至媒人家后,家長以飯菜祭獻媒人祖先,然后鳴炮、道謝、告辭。
⑨“叫十天” “送油”者的任務,除了探望,主要還是請婆家安排回娘家的時間,鄉人稱之為“叫十天”。說是“叫十天”,不過是個名詞而己,實際等不到十天,三天、五天均可,由女兒的父親叫,伯父或叔父送,在娘家也不能過夜,上午去,下午回。在芝川一帶,則稱為“叫八天”,叔叫父送,在娘家住八天。另外,北原還有由舅家“叫二十天”之俗。“叫一月”則由兄弟叫送,可由婆母安排,在娘家住數日,回來時要帶繡有簡單圖案的白布枕頭若干個,稱“答送枕頭”,婆家主要親戚,一家送一個。答者,答謝也,送者,贈送也。
⑩、聽房 在古代,早婚之風盛行。有的男女在十三、四歲便作了新郎新娘,“十一留頭十二嫁,十三懷抱小冤家”,鄉間流傳的這句民謠便是當年早婚的寫照。此其一。其二,男婚女嫁皆依父母之命,媒妁之言,直至拜堂,尚不認識。新婚之夜,為了打破其尷尬局面,家長便請來鄰里,通過“耍”而促其情生。但這只是措施,效果如何,婆母便于夜闌深靜,新人睡定之時,悄然至其窗外細聽動靜。因此,在當時情況下,聽房也可算是原始的性啟蒙方式之一。久而久之,相沿成俗。及至現代,隨著青年男女結婚年齡的增大和對性認識的提高,聽房之舉漸漸成為形式,有的人只是象征性地在新人窗外立放一把大掃帚,即算了事,再后來,連掃帚也不用放了。
⑾上場 男女訂婚后至結婚后第一年,夏收一畢,女婿就得拿上禮物去岳家拜望,名曰“上場”。顧名思義,“上場”者,當是到場上幫助岳父碾打糧食,由此可以看出,此俗亦始于農耕社會之初,夏收大忙之時,幫助岳家龍口奪食,是女婿的一項義務。隨著社會生產力的發展及進步,“上場”便由實質上的勞動變為象征性的祝賀了。從民俗學的角度去看,“上場”當是古代“服務婚姻”的殘留。因為古時在歐亞各地,均有“服務婚姻”這一形式,即男到女家服役,期滿則攜妻離去。夏收給岳家幫忙,作為“服務婚姻”的一種表現形式,便以“上場”這種民俗活動延續了下來。
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